第三百一十九章 信仰和宗教（2 / 2）

一些刑法的名字，断肢刑罚，剜眼刑罚，鞭笞刑罚。

这些在现代看来灭绝人性的刑法，在半个世纪前还存在这片雪域中。

在这片美丽的雪域中到底埋藏着多少怨灵和鲜血，不可说。

但是看待历史不能用现代的价值观去看待，转换到古代背景中，奴隶制度对于统治阶层来说，确实是一个发展国家最好的方式，因为只有劳动才能增强国力，而最小的投入换来最大的收益是他们最高的追求。

这点跟现在的资本市场倒是异曲同工之妙。

结合当时人类文明的水平，奴隶对比贵族，确实不是人，但是对比乞丐，似乎又好些。

现代人的苦恼虽然也是苦恼，但是吃不上饭这个苦恼，可能大部分人无法体会，这个苦恼或许真的值得人思考一下。

在吃不上饭面前，你的苦恼，真的算是苦恼吗？

站着说话永远不腰疼，批评只需要动动嘴，连脑子都不需要动。

从现实角度看，人类用劳动力换取食物，这个规律到现在也没有被打破，所以奴隶制的残破，只能说是人类文明水平和科技的落后。

但是道德落后，便是一种罪恶了。

在如此情况下的奴隶制社会，奴隶主的邪恶是更加值得唾弃的，有一些心理上畸形的奴隶主以虐杀奴隶为乐趣，用尸骨做成各种法器和人皮唐卡。

但是这些奴隶主并不是宗教信徒，他们只是宗教的合作者或者压迫者，他们讲原本驱使雪域人民向善的宗教，变成了他们手中的刑鞭。

不但从肉体上奴役，更是在精神上奴役。

灭绝人性，在悲愤的同时也能感受到，这些邪恶的奴隶主们，他们是没有信仰的，因为他们没有敬畏，他们可以利用任何东西不择手段完成自己不可告人的目的。

这就是野蛮。

强者如果不是为了保护弱者而存在，那么强者的存在是毫无意义的。

这种野蛮的奴役，终究是邪恶，不管是现在，还是过去。

在他们手中控制的宗教，不能叫做宗教，只能说是像法西斯和纳粹那种极端主义，跟任何宗教都没有关系。

宗教是劝人向善的，如果它做不到这一点，那么它就跟宗教没有任何关系，它的信徒也将不是宗教信徒，只能是某种工具。

雪域子民愿意将一生的积蓄捐献给寺院，不是因为奴隶制延续的奴性，而是为了感激雪域给了养育他们土地的信仰，

而奴隶主们却肆意践踏这种美好的信仰，这是不可容忍的。

当善良的信仰被践踏的体无完肤，那将会有人站出来推崇邪恶的信仰，等所有人都想要成为下一个奴隶主的社会，那么人类只能毁灭自己。

而艺术和知识就是告诉人类，什么是善，什么是恶。

让你感动的一定是善，让你反感抵触的一定是恶，这是人类与生俱来的感知敏感。

王耀对于宗教没有偏见，因为他不参与，磕长头，还愿是对自己的一个承诺，不是他对佛有多虔诚，但是他觉得有些宗教的法典确实很有深度，要不然也不会世界上大多数学者都是某教法典的研究者。

像是启功先生，钻研佛法，陈寅恪先生读宗教学科也有极深的造诣，甚至鲁迅先生也对佛法略有看法。

王耀喜欢把事情从本质上区分，对于宗教这类，以心灵寄托吸取力量的东西，他更喜欢称之为信仰。

因为他觉得信仰是个人的事情，若遇见知己，就倾诉一二，而宗教更像是一个集体，一旦什么东西形成了集体，尤其是思想，那就很容易形成主义。

一旦形成了主义，那么很可能就会被利用。

王耀觉得人与人之间最好不要存在利用关系，或者只存在单纯的的利用关系，因为利用很可能产生控制和掌控欲，进而升华成奴役，所以他习惯从根本上杜绝这种被利用的可能。

但是他也知道，这是理想化，因为人类文明还没有进化到这么高尚，但是他愿意为之努力和守候。

第一次在野外露宿的郑晶晶等人十分兴奋，虽然她们睡在车上，王耀跟徐守成还有屈塬聊到了深夜才睡过去，王耀只睡了一会儿，便起身了，沿着昨天停下的位置继续磕长头，一直到太阳升起。

阳光照耀在柏油马路上，显得金光闪闪，风吹动草地带来了一阵少女悠扬的吟唱声，声音时远时近，缥缈不已。

王耀直起身，看着还在云雾挣扎的已经透出霞光显得氤氲漫漫的天边，一个少女的身影正在缓缓走来，身后还跟着几只半人高的巨兽。