第二百八十六章附录（1 / 2）

法家与儒家的江湖恩怨

－－－－对“焚书坑儒”所做的猜想

如果兄弟们把春秋战国时期的“百家争鸣”，看成是一次哪个时代在思想、学术、治国理念等诸领域内的一次江湖论剑，那么，当时这个论剑的最后胜出者就是“法家”。

大秦帝国就是在法家理论的指导下强盛起来，并最终实现了大统一，由此，法家的思想、理论、乃至于做法，在秦代取得了至高无上的地位。这就昭示着“百家争鸣”的最后结局，是法家取得了完胜。

但法家的这个成功只维持了短短的十五年，随着大秦帝国的覆灭，它就从巅峰急速滑落，受到所有人的打压和排斥，在江湖上基本上销声匿迹、转入地下。

它的这个短命，后世公认的主要原因之一，就在于法家在秦国实施的许多做法过于“苛”、“酷”、“暴虐”。

并且它提出的“法、术、势”的概念，后来又转化为所谓的帝王之术。

法家的历史功绩其实也很突出。它早期的代表人物之一，魏国的李悝所订立的《法经》，是中国历史上第一部系统性的法典。商鞅把它带到秦国以后，秦法脱胎于此，而汉法又承继了秦法。

如果要研究中国从“人治”到“法治”历程，恐怕很难不提到“法家”。

历史令人吊诡的是，法家的这个成功，实际上也是儒家的成功。因为将法家推到顶峰的最后两个杰出之士－－－－韩非和李斯，不仅是同门师兄弟，而且都是儒门大师荀子的弟子。

孔子去世后，他的门人形成了好几个派别。

（祖师爷一去世，下面的人就开始分家了。这不仅在江湖上，就是宗教、学术领域内也是家常便饭，到处可见。佛教、基督教、伊斯兰教的派别都不少，经济学里面的各种流派也贼多。）

其中比较有名，自宋、明开始被推举为儒门正宗的，是以孔子的孙子子思、以及其弟子孟子为代表的思孟学派。而在战国时期和他们唱对台戏的，就是荀子学派。

荀子在战国后期非常著名，他属于孔子的弟子子贡这一系，和孟子等人最大的区别，是他持“性恶论”的观点。而孟子提倡的，是很多人都知道的“性本善”。

所以请注意，“人性本恶”的观点并非是国外独有。

也正因为认为“人性本恶”，在孔子的“仁”，孟子的“义”之后，荀子又提出了“礼”和“法”。

荀子自认为自己是孔圣人的正宗传人，他的这个标榜并非没有道理。因为春秋时代的乱象，“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”这句话，不可能对孔老夫子没有影响。其次，孔子不断地向世人灌输做人的道理，强调“仁”，恐怕也不完全是出于人性本善的观念或考虑。

后世也有很多人认为，孔子和孟子所倡导的过于理想化，不切实际。相比之下，反而由于是在其中加入了“法”的观念，使荀子的学说更具有现实性。

但不管怎么说，荀子学说的出现，至少表明儒家的治国学说到了战国时期，不仅有了发展，而且趋向于更周密。