第七章 烦恼即菩提 真空化妙有（1 / 2）

不过，亲眼看到那个在庄作蝶记忆中如同噩梦般存在的人已经化为历史的灰烬，这让庄作蝶心中还是大大的松了一口气。如此一来，这神龟大6，又只是他和那只老黑鸟的天下，而对付老黑鸟么？庄作蝶还是觉得很有自信，因为，两个人你来我往几千年了，一切都熟门熟路。

想到这里，他不禁又开怀的笑了起来，轻轻的呷了口美酒，眼睛yin沉的俯瞰着大6，心中一个又一个yin谋开始酝酿着。

山云在山村小屋中呆了数ri，睡了个昏天地暗，醒来之时感觉神清气爽，这近月来的哀恸和苦难仿佛都烟消云散了。他亲自去山上下了捕猎陷阱，自制了简陋的鱼竿，在湖边柳树旁悠闲的坐下，准备钓几条肥美的大鱼，晚上好好祭一祭自己的五脏庙。

钓钩轻轻的颤动，山云知道有鱼快要上钩了，可是山云感觉识海中，轮回沙漏一震，手上一哆嗦，那鱼却被惊跑了。

山云的神念探入轮回沙漏一看，却是火种小球出讯息，他能够看到懒人心经的新的一章。

懒人心经第八十一章：信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

意思是：意思是说，讲诚信的语言，并不一定是很美的语言。而好听的语言背后，往往隐藏着最可怕的谎言。

守正道的人，并不需要经常地表白自己的德行，不讲德行的人，却把为善常常挂在嘴边上，以隐藏自己龌龊的内心世界。

知识渊博的人，并不需要把渊博的知识时常说给人听。只有一知半解的人，才喜欢夸夸其谈。圣人之所以被称之为圣人，是因为圣人能够做到先天下之忧而忧，乐天下之乐而乐。

天道之所以被称之为“天道”，是因为它遵循了“利于大众”，“施于人”而“不害于人”的法则，这与圣人“不争名逐利”，“为众生而生”不谋而合。

懒人心经的解释是：懒惰到了极致是勤奋，真理到了极致是谎言，信言到极致是美，善者到极致便是辩，了知到了极致便是博。如此勤懒合一，真幻合一，信美合一，善辩合一，知博合一，则天下在吾掌中。何谓天下在吾掌中，上下纵横曰宇，古往今来曰宙，宇宙乃吾分内之事，所以说天下在吾掌中。既然天下在手中，吾乃天之慈父，故利而不害，为而不争。慵慵懒懒，自自然然。

这一章，山云觉着唯有当自己了解了神灵魔三界只不过是数据海中一粒沙这个真相之后，才能够理解。唯有看透世界幻真幻实，非假非空，真实又虚假，虚假却又美妙之后，才能明白什么是天下在吾掌中。

天朝儒门心学中，人与宇宙合一，天人不二的境地，山云已经隐约感应到了。只是感应到这点之后，他又觉得有点索然无味，反而没有当初一知半解，对真理孜孜以求时的那种激情了。既然生灵和世界，都只不过是虚空中生出的数据，那一切执着都只是妄念。可是回想那些妄念，他又觉得往昔是那么纯粹而美好。

“烦恼皆是菩提，而菩提皆烦恼，真空不碍妙有，妙有不碍真空。”不自觉的，山云居然顺口吟出一段偈语，以做懒人心经的最后感悟。

在回想起懒人心经的开篇之言，他只觉得这段偈语和“无名，天地之始，有名，万物之母，故常无yu，以观其妙，常有yu，以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”又异曲同工的契合之妙。如此一来，八十一章的懒人心经竟然周而复始，浑然成圆，飘飘然间，有一种圆融之美。

只是，比起懒人心经的开篇之言，山云觉着自己这段偈语在境地上差了几分。因为自己只知道无名是真空，有名是妙有，有yu是烦恼，无yu是菩提，有无之间，并无差别，以至于一切都混融一体，世界可运于掌中，却没有体会到那更深一层的玄机！

何谓更深一层的玄机？这玄机正是玄之又玄之道，在玄之又玄的大道面前，混沌一体的世界并不是极致。因为由妙有证得真空，并非终点，真空到了极致又是一种新的妙有。就好比现在，山云已经知道火种世界不过是数据主宰创造的一个数据世界，算是体悟到了这个世界的真空。但是，数据世界在更广阔的世界中不过是一台服务器而已，这由光电和数据组成的真空是鸿蒙宇宙中的一丝妙有。玄之又玄之道仿佛一道阶梯，让人可以螺旋式攀升，似乎永无止境。

第八十一章已经是懒人心经的最后一章，山云代替将夜看完，却觉得又是一个新的开始，此中之妙，难以明言。最后，他也只能感叹一声：大道之妙，永无止境。

嗡！嗡！嗡.....。

在一片嗡嗡声中，轮回沙漏以奇妙的韵律震动起来，仿佛无形之中演绎了玄之又玄之道，沙子在yin漏和阳漏之间往返螺旋，显出真空和妙有之道。