第382章 道生万物万物(2 / 2)
……前辈说“李敖,对于‘圣人处无’这四个字,你可能不理解吧,那么你试着和天尊说过的另外一句没有争议的话放在一起来体会,也许你就会明白些什么了。‘其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。’这句话没有什么争议,这里天尊说的是‘为之於未有,治之於未乱’,那么未有和未乱是不是都是尚未发生呢?这是不是就是‘无’呢?”慢慢的我就逐渐领会一些了,虽然到现在还不是全明白。但我不着急,这离着我感悟天道,还尚且需一些曰子。
第六次交流的时候,前辈试图为我解开“道,生一一”的含义,但是我听了以后还是似懂非懂。前辈告诉我“道生一”给人传递的信息是道只生了个一,一再去生二。这是个片面的认识。而“道,生一一”给人传递的信息是道生成一个又一个一,这里要传递的信息是一个一个都是道所生,是平等的。
“道生一,一生二,二生三,三生万物。”是单线递生,而。“道,生一一,生二二,生三三,生万物。”是双线层生。这个我是第一次听到。
第七次的见面,前辈为我扫除了一个我读道德经的一个拦路虎。我非常高兴。一直以来我很都有些反感族人倡导天尊的愚人政策。好好的[***]道德经教人什么不好,非要叫人做个愚蠢人,这成何体统,整个汉人都成了愚蠢的人,那么国家还怎么发展。这次与前辈的见面,我直接向他提出了这个问题,故意难为他。我倒想看看他的说法。这次前辈说“你这个问题提得很好,说实在的,我也很不喜欢愚这个字,说白了是人都想做个聪明人,谁愿意做个愚蠢的人。自古以来解释道德经的人多如牛毛,但现在解释的人还有很多人在为天尊这个愚字大唱赞歌,这其实是个误导。我看天尊也是很反感这个愚的。”这话正和我的意思相同,但是很令我迷茫,我只知道天尊反对智,从来没听说过天尊也反对愚。这不会是前辈在糊弄人吧。
接下来的话我听出前辈并不是糊弄人。他说“天尊虽然也反感这个愚字,但他还提倡‘非以明民,将以愚之’的主张,正如越王勾践的卧薪尝胆。越王勾践明知胆汁的苦还要每天品尝,历练的是意志。天尊提倡‘非以明民,将以愚之’的主张正是天尊超出常人的聪明之处,天尊是想提醒人们,叫人明白自己的愚蠢的地方,从而去思考去学习,通过在愚蠢中醒悟去得到智慧。天尊的主张是道者反之动。天尊明白要得到一个好的结果必须从它的对立面入手,就是从处理坏的事情入手才能得到好的结果。这并不等于天尊赞扬坏的事情,反对好的事情。这个观念是我们今人领会天尊思想一定要改正的事情。说的我是连连点头。
最后一次前辈告诉我的就是‘道可道非,恒道;名可名非,常名。’这是前辈对他的观点的总结,也是他发现的天尊书写道德经的总纲。
正是所谓的天不时,地不利,人不和,言不忠。现在还不是透露一些关键问题的时候。我告诉后辈们:不要迷恋前辈,前辈只是未来的传说;不要妄图去指责什么,我只是多我李敖的后辈负责!
如果因为这个故事让你们有所明悟,希望你们多多思考感悟;如果因为这个故事启发了你们,希望你们常去思索;如果因为这个故事打乱了你们的思想,那么你们也不必看下去了!
世人原本就是这样,正如天尊所说:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道,告诉后辈们,前辈所用的分析方法正是易经的理论,这是他亲口告诉我的,还曾经给我展示了他的易经图。但绝对不是我们所谓的周易。虽然周易是易经,但是我们知道,中国古代传说中有三大易经,分别是连三易(也称为连山易),归藏易和周易。前辈展示给我看的易经图,他称之为天书,还自称就是早已迷失的最早的易经——连三易。至于是不是他说的就是连三易,我不知道,但我看到了,刚开始一点看不明白,经他那么一说,我感觉他说的还有点道理,好像还真是那么一回事。这个天书给我的感觉是,说复杂是复杂的不得了,说简单又简单的不得了,可以说是大到含天,小到包点。其实他说的天书,那可真正是称得起天书,上边一个字也没有,全是点点圈圈和横横线线,咋一看,密密麻麻,经指点,规律顿显。前辈还告诉我,他领会的天尊道德经正是他的天书的说明书。这一点,我是不相信的。不过还是看出了点门道。
告诉后辈们,你们是没有看到他所谓的天书(我称之为天图),假如你看到了,你也会慢慢的领会到他的断句的原理之明了。因为从他的天书里,一眼就能看出‘道,生一一,生二二,生三三,生万物万物的规律’,而且那张天图整个一个’附阴而抱阳,冲气以为和’的感觉。很明显的,三岁孩子都看得到,不用费死的劲从周易中总结半天,最后还要怀疑自己的结果是不是这样。”
(未完待续)
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