第五十三章讼卦总结（2 / 2）

《易经》说，我们的世界充满争论和诉讼。

争执来源于方方面面。思想的，观念的，习惯的，好恶的，经济的，利益的，等等，不一而足。

但争执的最初起端是“饮食”。《易经》的记载，“饮食必有讼，故受之以讼。”

在生活水准最低的远古社会，最大的利益是饮食，所以争讼表现在饮食上。现代人的生活水准大大提高，单纯的饮食争讼必然很少。但争讼的主题，从大概念来说，依然还是“饮食”一分配和利益。

就事物而言，一方阳刚，一方阴险，必定产生争执。

就人而言，外有才干，内心阴险，必定与人争执。

世界有些遗憾——

争执，不可避免；

诉讼，也不可能避免。

当有争执的时候怎么办？

无论谁，自以为信实而逞强，就行不通了。

有争执的时候，唯有反省，戒慎恐惧，把握中庸，才会吉祥。

如果逞强，到头来都是凶。

《易经》说，在争执的时候，“利见大人”，“不利涉大川”。

“利见大人”，是说找一个有水平的人来处理争执比较有利。亦即是谈判，和解。

“不利涉大川”，是告诫你不利涉河前进，“涉大川”，有军队前进的意思，也有进取的意思，但都不利。

这个态度，也就是我们常常看到的中国在国际事务中的态度。国与国的争端，地区与地区的冲突，应该对话，应该沟通，应该谈判解决，而不应诉诸于武力。

争执，我们司空见惯。

丰盛与饥饿相会，刚强与阴险相见，强权与弱肉一起，野心与机会相遇……

都会发生争执。

遗憾的是，争执的经典，我们也烂熟于胸。

荆轲刺秦王。诸葛亮舌战群儒。蚌鹬相争，渔翁得利。

科索沃。葛兰高地。土地换石油。

等等，等等。

地球只有一个。我们最好没有争执。

我们是和平的鸽子，和平是我们的哨音。

《易经》说，要没有争执，在最初处理事务的时候，要慎重思考筹谋，以防止争执、争端，甚至争讼的发生。

如果有了不同意见，要尽快处理。《易经》教导我们：只要不将争讼拖得太久，虽然会小有贲难，最终还会吉祥。象曰：“不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。”

争讼没有胜家，虽胜犹输。所以，遇到争执的时候，不可逞强，应当退让而反省自己。

争执的时候，首先考虑的不是鉍，而是要找一个心安理得。安于正理，又顺其自然，就可以得到心安理得。

《易经》里说，如果一个人即使一时逞强赢得争讼，但也不会长久。赏了你“腰带”，但在一天之内也许会被剥夺三次。虽胜亦可耻。

和为贵。

在发生争执的时候，我们要谨记的恐怕就是这三个字。

讼卦的主导思想是“息讼”。主张将事情消灭在萌芽状态；发生了讼事也主张“食旧德”、“复即命”。正如周公对康侯封所说的：“乃有大罪，非终，乃惟眚灾；适尔，既道极厥辜，时仍不可杀”（《尚书·周书·康诰》），是说一个人犯了大罪，只要他不坚持错误，并且知道悔改，根据法律可以不杀他。这当然只是对统治者内部而言的。

据《史记·周本纪》载，《吕刑》是东周穆王时“作修刑辟”而成。这里引用其文，倒不是说《易经》形成于这个年代。其实刑罚古已有之。尧时就“象以典刑，流宥五刑”（《尚书·尧典》），禹时“天讨有罚，五刑五用”（《尚书·皋陶谟》），周时“文王作罚”《尚书·周书·康诰》。穆王不过是对以往的刑罚作了修改而已，所以其规定能代表西周初期的思想。“五刑之属三千”，可见刑罚之繁杂和残酷；尽管如此，还说是“荒度作刑”！

凡是有人群的地方，总免不了有争斗，古今中外，概莫能外。争斗的原因，林林总总，不一而足：或者为权力，或者为金钱，或者为名誉，或者为恋爱婚姻，或者为家务琐事……一言以蔽之，人们之间的争斗，，总与利益有牵涉。小则动口舌、动手脚，大则动干戈、搞暴动。讼卦为我们展现的，便是几千年前古人争斗的真实图景。

争斗未必全是坏事，其中肯定有正义和非正义、进步与反动的原则区分。参与争斗也未必是好斗，《水许》中的英雄好汉是被逼造反，“官逼民反，民不得不反”。世事的险恶，多半映衬出人心的险恶。可以说，只要人类社会存在一天，总会伴随着争斗，在一定意义上，它也是推动社会前进的一种动力。争强好胜，不安于现状，为改变命运和超越他人而奋斗。头脑聪颖，反应敏捷，有贵人相助。但缺乏持之以恒的毅力，容易露出锋芒，得罪他人，带来诉讼之灾。宜承认现实，顺其自然，知足，适可而止。接受教训，引以为戒，可功成名就。</dd>