第一千三百六十二章 异界（七十七）（1 / 2）

庞小南摇下了车窗，驰骋在海龙岛和华海市连接的跨海大桥上，温暖的海风夹杂着有些腥味的气息扑面而来，让人精神振奋，他打开了收音机，喇叭里传来了一首应景的歌曲：“我像风一样自由，就像你的温柔，无法挽留……”

回到家，庞小南小心翼翼的从自己的卧室里翻出那棵百万老山参，用小剪刀剪下几根参须，用红布包裹起来，再找了根细铁丝轻轻的扎好红布，让那几根被红布包裹的参须顿时显得高大上了起来，庞小南是这么打算的，老是去王议员家蹭吃蹭喝，虽然人家嘴里不说什么，自己的礼数还是要周到。“老王啊老王，这几根参须怎么也值个几万块，吃你几顿饭绝对够了，我们两不相欠了。”

在卧室忙的时候，无意看到了摆放在里面的七个灵石，庞小南心想，要不要摆上七星灵石阵，先吸食一会儿灵气呢？因为他看了看时间，才四点多钟，吃晚饭还早。但是随即他大消了这个念头，“气满不思食，等下吸多了灵气，就没有胃口吃饭了，还是留点肚量吃饭喝酒吧。”

既然时间还早，庞小南就打算到露台上打坐一下，进入冥想状态。“这段时间事情太多，是时候扫除一下心灵的蒙尘了。”

于是，庞小南打开卧室的房门，走到了露台上，坐到了面朝大海的沙发上。

很多教派都有冥想的这个功课，对于修炼者，这是不可或缺的一个环节，通过冥想的辅助，修炼者能够及时的走出修炼的误区，把修炼引导到正确的道路上，从而加快修炼的进度，避免走火入魔。

冥想的真正流行，是瑜伽在华国的流行引起的，瑜伽是婆罗国的功法，婆罗人的功法以狠辣为主，所以心灵常有不安的思绪，肉体也有很多修炼的弊端显现，需要通过一些柔和的功法进行修正，于是瑜伽功法就这样发展起来了。

不过各个教派的类似功法，都有相同的作用，比如道党派的入定，比如阿弥教的打坐，都是大同小异。

冥想是实现入定的一项技法和途径，把心、意、灵完全专注在原始之初之中；最终目的在于把人引导到解脱的境界。

人们可以通过冥想来制服心灵，并超脱物质欲念；感受到和原始动因直接沟通。通过简单练习冥想，即可帮助人们告别负面情绪，重新掌控生活。

根据瑜伽师们的说法，自我，即人，由于受到自然界三种状态的蒙蔽，所以是受控制、受支配的。如果一个人处于愚昧无知状态的影响支配下，就会希望获得某一特定类型的感官享受，例如，如果一个人是处于愚昧无知状态的影响支配下，他可能想睡眠或被麻醉；如果一个人处于激情状态的影响支配下，他可能要作性的享乐；如果一个人是处于善良状态的影响支配下，他可能要享受在公园或农村度过和平宁静的一天。因此，所有这些情况，是人的欲念的性质由自然界中哪一种影响支配着他的状态来决定的。

按瑜伽师的看法，只要一个人仍然是受到物质自然界的三种状态即愚昧无知、激情和善良的支配，他就不是自由的，意味着他还没有从物质欲念的羁绊中解脱出来。要从物质欲念中解脱出来，他就必须超脱自然界这三种状态的影响。每一个人都被愚昧无知、激情和善良所蒙蔽着。可是，在任何特定时刻这三者中总有一种占着主要地位。

愚昧无知是最糟糕的状态，这种状态的结果是疯狂、幻觉妄想、怠惰等。

激情状态优于愚昧无知状态，但它意味着重大执著、不可控制的欲念、追求和紧张的努力等等特征。

而善良状态比其他状态更纯洁，光辉四射。处于这种状态的人们培育、发展智慧，但是他们却受到幸福这一概念的制约。

处于善良状态的人只是对自己的幸福感兴趣。换言之，虽然他的欲念，要比处于愚昧无知或激情状态的人的欲念更纯洁些、更微妙些，但他仍然是以私己为中心的。当愚昧无知状态或激情状态开始影响他的身心，从而剥夺了他从善良状态所获得的幸福时，这样的人就会感到非常难过和沮丧。他还没有超脱所有这三者的影响——对于这三种影响的自然活动，他不能够保持作为一个不受影响的、超脱的见证人的地位。他还没有达到对整体作出爱心服务的那个高度上——因此，他并没有真正获得解脱。只有当这个被禁锢在肉体中的生灵能够超越这三种状态时，他才能从出生、死亡、衰老和此三者的痛苦中解脱，而在今生也能享受甘露。

只有对自身幸福不感兴趣的人才能够真正幸福，这个见解，在愚昧无知的人看来，似乎是怪论，令人糊涂。但是，对于有智慧的人来说，则是合乎逻辑和容易理解的。

从物质自然界三种状态的影响下获得解脱是一个循序渐进的过程。例如，如果一个原先主要地是处于愚昧无知状态的人从事瑜伽练习和采取瑜伽生活方式，他就逐渐愈来愈多地处于激情状态下，还多少处于善良状态下。然后，随着他继续练习下去，他就会逐渐地、愈来愈多地处于善良状态的影响下，而愈少处于激情状态的影响下，甚至更少处于愚昧无知状态的影响下了。然后，他还逐步超越善良状态的影晌。这样一种状态就叫做纯化了的善良状态，或超然状态，或入定。

因此，一切练习冥想者的当务之急是力图从愚昧无知和激情状态的影响下解脱出来。实现这一点的办法是越来越多地转而处于善良状态的影响之下。长此以往，冥想者就逐步连善良状态的影响也超越了。

一个人要超越所有这三种状态，就必须首先基本上坚守住善良状态，而不是依附愚昧无知或激情状态，原因在于善良状态正是摆脱这三种状态的出发点。在获得解脱之后，无论愚昧无知、激情或善良三者哪一种活跃起来，人都始终不为所动。

因此，所有冥想练习的目的都是要使人从物质自然界的这三种状态的统治下解脱出来——先从解脱愚昧无知和激情状态开始，最后，连善良状态也解脱了。

庞小南深吸了一口气，进入了冥想的状态。

大部分人，在练习冥想的时候，都会或多或少遇到一些阻力。

冥想前的入静技法，如调息术、收束法、契合法，以及一些生命之气的培养和操控技法。那么，是不是在练瑜伽语音冥想时，得搭配这些技法一块儿练，才能获取最佳的效果呢?

其实，你不需要练习任何冥想前预备技法，只需练习瑜伽语音冥想，就可以达到瑜伽冥想的最高境界。

和瑜伽姿势一样，收束法、契合法和调息术(呼吸和生命之气的培养和操控技法）都是为瑜伽语音冥想服务的。如果你觉得任何一种技法，能直接或间接地帮你将心思投人瑜伽语音冥想中，你不妨修炼这些技法。但是如果你不需要靠这些技法就能达到心思专一地沉浸在瑜伽语音冥想上，就别花费宝贵的时间了。

举例来说，某人练瑜伽姿势可能是因为它有保健和强身的作用，并能释放浅层的紧张与压力，这样，他在做瑜伽语音冥想时，轻易即能达到专心一意的状态。这就是说，他的瑜伽姿势是为瑜伽语音冥想服务的。同样地，一些人练收束法、契合法和调息术，或其他能培养或操控生命之气的技法，是因为感到这些练习可以直接或间接地为瑜伽语音冥想修炼提供帮助。

语音冥想并不需要诸如生命之气的培养和操控等技法的辅助，相反，这些技法需要瑜伽语音冥想的协助，才能实现真正的、深度的精神价值；否则，它们的价值就只能局限在身体和心理的层面了。

如果你已经习惯于练习冥想前的预备技法，那你可以伴随着瑜伽语音冥想继续练这些技法。但如果你还不熟悉这些入静技法，以冥想的实质与调息入静的主次关系来看，就不必要为此而花费宝贵的时间(但若是有具体的疾病或不适，学练这些冥想前预备技法，可能会获得一定的益处)。