第四章 王者之证,尘销朔野吞千锋（1 / 2）

李胜峰陡然一声长啸，这啸声撕空裂云而起，宛如千万金鼓齐鸣，其声响彻整个稷下学海，场中之人无一不是心头惊，只见李胜峰扬起的手中竟是有着一把蓝荧荧的利剑，而这利剑似虚若实，竟是和白诚轩手中‘计都刀’一般状若‘流质’，身之上荧光四溢，让人不敢直视。

看到此景，刘易阳、程无逸、宸素心三位儒门之中的翘楚心中各自一振。不为别的，只因李胜峰手中所执正是儒门之中有‘王者之证’之称的‘天兵尚方’。[]

儒门之中武学击技以‘浩然真气’为基，而其所求巅峰便是‘内圣外王’，这其中便是有‘王有所成，内有所生’之说，有儒者说这句话其实不过是说儒门武道击技应该是‘外穷物理之变，内修浩然真气’，此中的‘内有所生’历来素有争执和异议，但是关于其中的‘王有所成’所指的‘外穷物理之变’却是已成公论，但关于‘内圣’和‘外王’之间如何联系却是谁也说不出个所以然，即便是千年以来儒门之中绝伦武者不少，超凡入圣颇多，便是如‘秋水剪云’程颢一般，一剑披靡世间、百载不逢敌手，但是即便是己身至此等妙境，可境界之中何等意味却是难以尽言他人知。

这般的‘身在此山中’又‘云深不知处’的困境，其实又有些似‘知易行难’的道理，张口而言那是众人皆可能为之事，但世事间的‘一饮一啄’看起来简单，却非时那么简简单单便能说得明白，关于儒门武道击技之中‘内圣’‘外王’的界定困扰儒者许久，而破局之人便是创下‘濂溪八阵剑’的周濂溪，不同于开胤帝师宇不凡的事事精通，周濂溪其所专者便在‘武道’之上，传周濂溪能寓文理之学入武、能观沧海云远之动入武、能以自身一喜一愕入武，堪称是自‘秋水剪云’程颢之后，儒门武道击技之中真正的大成之人。因此，便是宇不凡也自承论武不及周濂溪。

周濂溪便提出‘内圣’‘外王’两者之间能以儒门治学之术中的‘格物致知’之术观之，更是给‘外王’下了十个字的定语——微而显，志而晦，尽而不污，那时有儒者不以为然，周濂溪也不反驳，而是随手在虚空之中一抓，竟是拽出一柄飞光泛彩的兵刃来，众人心中震动，更是以为这便是所谓‘内有所生’，却见周濂溪摇头不止，道：“此境不过凡俗技艺，委实称不得‘内有所生’。”

此事有诗为证：

飞光流萤，起涟云漪。

阳文阴幔，浮彩盈溢。

蓝霞为纹，美质其中。

穷理尽现，神器化成。

这诗便是形容周濂溪当时所执之剑，后来众人才知原来此剑之成，乃是周濂溪将‘濂溪八阵剑’之中的坎、离、震、兑、艮、巽、坤、乾，‘八阵剑’合而为一所蕴生，又因周濂溪自承其能不过‘外王’之能，因此边有人将这‘濂溪八阵剑’的八剑合一所成之剑称作‘王者之证’。

后来‘王者之证’之名也周濂溪所知晓，可周濂溪却道：“儒门之中论及才学、成就濂溪难于前人相比，虽有薄得在武道之上，这‘王者之证’却是言过其实.”周联系沉吟之后便道：“我儒门常言，上古之时帝王治世，皆置武库其名曰‘尚方’，今世天下烽火方歇，不若称其为‘尚方’。一来，暗合稷下学海经国济世之念，二来，此剑若能传于我儒门后辈，也望者着能以此剑之学震慑宵小。”后人感念此剑不同于一般的铸兵、锻冶而成之剑，更是深叹周濂溪之能为，便在这‘尚方’之前填上了‘天剑’二字，是为儒门之中的‘王者之证’——天剑尚方！

此剑本就是自周濂溪的‘濂溪八阵剑’而出，在周濂溪之后的整个稷下之中，修习‘八阵剑’的儒者可谓不少，但其术有成的却独独李胜峰一人。

尚方者，帝者之武库！

今时今日的胤国之中，李胜峰本就是胤国帝君的武力，更是胤帝身侧其中最为强大武力存在。

这透漏着蓝霞之色的‘天剑尚方’，其中涌动的‘浩然真气’让相隔较远的沈彦尘也觉压力重重，便听白诚轩呼喝一声，道：“凝气为剑，却又不似别家武学之中的‘剑气’之属，此剑虽无材质，可观之状实质，倒是我手中‘计都刀’的好敌手。”

旁人震惊于李胜峰那‘八阵剑’之术中而出的‘天剑尚方’，那剑也正如诗中所言‘飞光流萤，起涟云漪。阳文阴幔，浮彩盈溢。蓝霞为纹，美质其中。”然后，白诚轩心中却另有叹谓，只因李胜峰手中‘天剑尚方’，和他手中‘计都刀’实有太多的相似之处，而泉下三脉之中‘埃土’武学也其实不仅是个人的武道击技之术，它和李胜峰的‘濂溪八阵剑’其实略有相同，白程轩一身武学其实更多的来源于自身的‘尘埃密术’。