第三五五章 日心说（1 / 2）

剐刑的大规模应用与合法化始于南宋，在时间上恰恰对应了程朱理学居于意识形态方面的统治地位，至清朝欠聋更是发展到了登峰造极的地步，触犯伦理道德，不按时缴纳赋税也要被活剐！由此不难出，剐刑更多的功能应是在维护封建名教统治方面，以最残酷的手段来恐吓平民百姓乖乖做个顺民！

云峰给刘遐上的十字架刑，从表面来，不毁损肌体，似乎较为人道，符合士人心目中死也要留具全尸的悠久传统。可十字架刑死亡时间长，痛苦程度并不弱于剐刑，具有极强的隐蔽性，还不至于让人把他云峰作暴君式的人物，往往历代的剐刑案例会被史官细心保留下来，作为残忍、可怕的暴君范例。云峰自然不愿意在史书里被记上一笔，某年某月某日曾活剐了谁谁谁。尽管灭人全族与拿人头颅当球踢已经很残暴了，不过，怎么也要好过生剐活人吧？

其实在云峰来，经学与程朱理学虽同属儒学范畴，前者却明显要宽于后者，经学的主旨为君权神授，弘扬君主家天下的合法性，对于持不同政见者多以口诛笔伐为主要攻击形式，当然，东汉未年的党锢之祸并不是普遍现象，也恰因如此才造成了经学的崩溃，为玄学的兴起提供了可能。

程朱理学却更多体现在了对人性的压裁方面，存天理，灭人欲，把三纲五常推上了一个无以伦比的高度。稍有悖逆就以最残酷的方法彻底抹杀掉。

在唐以前。历朝的稳定时期几乎不从以名教杀人，士人及百姓有相对的言论自由。东晋有个人叫鲍敬言，主张无君论，宣扬没有君主和政府的社会，在那里人们没有徭役租赋负担，内足衣食之用，外无势利之争，可以说，这是最朴素的**思想，很可能马恩就是受了他的启发。这个人却没有受到任何来自于政治上的迫害，仅由葛洪出面批驳了他的观点，不过，云峰至今还没寻到这个人。

而司马氏虽以****得天下。在道德层面上受人指责，但也不敢冒天下之大不讳以名教杀人，比如嵇康在政治上同情曹魏，放浪形骸，针贬时政，屡屡触怒时任大将军的司马昭，即便如此，司马昭杀嵇康仍是构筑了个谋反的罪名，由钟会出面，以毌丘俭作反之机。诬陷嵇康欲附合举兵才算是有了借口。

然而，自从南宋朱熹把理学发扬光大，名教便成了杀人工具，正是由于程朱理学，中国自汉唐以来的宽容大度开始为层层枷锁桎梏所逐渐取代。这是人类发展史上的悲哀，也是人类文明史的极大倒退，中国社会结构与思想意识的双双僵化，说成源于南宋毫不为过。

云峰素来以反名教斗士自居，不对刘遐施剐形，怕惹来恶名是一方面。剐形作为程朱理学的杀人利器而不欲取之也是另一个重要缘由。不过他也清楚，儒学作为维持君主集权统治的有效利器，尽管他自已排斥儒学，可是他的后人呢？数百年之后的统治阶层，会不会重拾儒学的牙慧？毕竟儒学的入世观点深受士人喜好。

云峰不敢保证。他认为，要想彻底弥除儒学的影响。必须要推翻儒学的最基本理论依据，即天圆地方地心说，发展出近现代天文学，现代科学体系就是以天文学为基础所构筑的。不由得，他想到了诸葛菲的父亲诸葛显，据说诸葛显擅于观测天象，如果有了自已的提点，诸葛显会不会建立起日心说呢？