第八十六章 杂家、墨家（2 / 2）

到了现在。死胖子已经对自己，对自己的领地，对自己的盟友，充满信心，凭借六芒星本身雄厚实力及其堪称恐怖背景及外围势力，死胖子自信满满，纵然真地遭遇到儒家势力的打压（这一点是确定并且肯定的！），他们也绝对不乏一搏之力！（这一点……可能……也是确定并且肯定的吧……）

——正因为如此。这才有了杂、墨两家今日重兴于世地举动！

静静的坐在书房里，死胖子丝毫没有介意外界的种种喧哗烦扰，也没有在意耳边不断传来的系统提示，只是宁心欣赏着《城主手册》中对几大宗派道场的介绍。

作为诸子百家的传承道场“道场”，自然不可能是什么随便的建筑物，事实上无论是早已入驻的医家道场“名医堂”、商家道场“商学院”，还是刚刚才正是入驻地杂家道场“杂菀”、墨家道场“墨门庄”，都是很有讲究。很有风格的存在。

好比说“名医堂”。这里既是甄大美女的居所；又是她平时研究，经营的场所；同时也是她教学授徒。传承宗门，接待外客的场所；自然深深的烙上了甄大美女的印记，处处透出一股经营的气息（说白了就是处处不离甄大美女地吸血本性），偏偏却又不失高雅，让人实在不由叹为观止。

这里地学生也更像是名医堂的雇员，每天正常上下班不说，年终还有分红！不过上在王大富看来，甄大美女名义上是培养学生们地独立动手能力，实际上根本就是在压榨剩余价值……当然了，这其实也是“周瑜打黄盖，一个愿打一个愿挨”，事实在名医堂的学生中，顶多也就有不到三成是真的对“悬壶济世”感兴趣，其他人基本都是冲着甄大美女去的，别说被压榨一点“剩余价值”，就是甄大美女要把他们“吸精榨髓”，估计这些人也要大呼过瘾，还深怕“吸”到不够！

而“商学院”却又是另外一种感觉了，这里完全就是一座正统的书院，正统的不能再正统，书院的不能再“书院”，甚至比绿柳书院还要“书院”……因为自古“商家”在中国社会中就地位底下，《生活》以古代社会为背景，商人总难免多多少少的会受到一些歧视，在这种情况下，“商学院”就是如此认真的教学育人，犹自难以找到称心学生，又那有可能把气氛搞得像甄大美女的名医堂那般“宽松”。

至于今次新修建的“杂菀”，更像是一个论坛或者沙龙般的存在，杂家本就讲究汇取百家之长，所以人们经常会看到各方才子书生聚集在这里，相互争执辩论，或者是各方宗师被人一一请来，讲学论道教化百姓……当然了，原本杂家所谓的“采儒墨之善，撮名法之要”，指的是吸收人家在政治方面的理念，可是搞到沈括手里，却差不多变成“科技开发研讨会”了！

同样是今次修建的“墨门庄”，则是一个非常特殊的存在，这里各行各业无所不包应有尽有，与其说是一个“道场”，倒不如说是一个“小型集市”……之所以会出现这种景象，完全是墨家的特殊背景所造成的！

——一说到“诸子百家”，人们眼前总会难免会出现一副文人学子坐而论道的景象。

但是错了！

千万不要把墨家之人当成一群温文尔雅的文弱书生……当然了，也不要把他们当成一群粗鲁的木匠或者沉默的死士。

墨者虽然多来自社会下层，注重艰苦实践，生活清苦，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，但是他们之中各种各样的人才都有，诸如有专事谈辩者，称“墨辩”；有从事武侠者，称“墨侠”；有派往各国做官者，称“墨吏”……事实上，墨家可能是诸子百家中结构最严密，最有组织的一宗，他们是一个有领袖、有学说、有组织的学派，有着强烈的社会实践情神，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任，为大义可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”。

此外墨者必须服从钜子的领导，同时纪律严明，严于律己，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”，即使如钜子腹的儿子杀了人，并且还得到秦惠王的宽恕，却依然被其父处死；

另外按墨家的规定﹐被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职，另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄﹐做到“有财相分”……凡次种种，不一而足。

这样看来，貌似“墨家”或许才是中国历史上最早的真正意义上的“党派”了吧（囧）

——错非如此的话，墨家又怎么可能在日后形成以墨问等人为首的，注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科研究的“墨门一系”（墨家后学）和先转化为秦汉社会的游侠儿，后来进一步发展为致力于以“江湖力量”夺取天下为目标的“魔门一系”！