第十一节 重拾书本为转向（1 / 2）

柳三变并没有厌烦泡进艺术染缸的生活，而是越玩越有兴趣。

小王爷的责难让他深感花馆在柔体表演的准备方面远远落后于勾栏，他趁与吴姬、馆主在一起用餐之机提醒道：“我们花馆与勾栏的差距为何如此之大呢？”

“我们的确没有解决根上的问题。”馆主直言不讳地道，“柔体是艺术的基本功方面的训练问题，只要愿意往这方面发展，训练精细一些，是可以的。”

“勾栏比我们更有远见。” 吴姬想了想，十分认真地警告道，“柔体是一门艺术，恐怕不是馆主说的那般容易，就像识字有助于读书，但识字与读书之间毕竟有太大的差别。”

柳三变觉得吴姬的话切中了要害，他提出了一个丰富艺术表演手法的命题，即柔体表演与常规表演的完美结合问题，并且他指出了汴京未来表演的竞争趋势，必然是这种结合的综合形式，谁综合得到位，结合得天衣无缝，谁就独占鳌头，谁就是艺术天地的骄子。

晚上，酒肉饭饱之后，柳三变早早地上床睡觉。奇怪，今晚怎么啦，一点睡意都没有，吴姬的话老是萦绕在耳边。◎∮，

对，三天不摸手生，三天不念口生，这么久没有请教孔老夫子和孟老夫子这些先贤了，他们还认我这个自愿走上异路的弟子吗？

柳三变也想到了结合的问题，两大妓院的艺术实践，应该说更深入了社会生活，也可以说基本达到了深刻性认识的程度，但能够从中悟出多少圣贤之理吗？

他披衣下床，想到了孔孟之道的核心“仁”，便自我提问道：“你何以解释‘仁’呢？”

仁者，博爱也。从艺术表演的角度而言。将仁义之帝搬上舞台，让他成为仁的化身，慈祥和蔼，礼贤下士，平易近人，节制私欲，杜绝贪念，不徇私枉法，心怀天下，热爱他的子民。珍惜每一寸祖先遗留的土地，合理支配社会财富。

重视教化，大兴刑名之学，广泛宣传民众，既让子民知其然，更让子民知其所以然，建规范于心，立准则于脑，通俗言之。让臣民们懂得哪些事情能够做，哪些事情不能做，从中得到经验，建立礼仪廉耻的行为标准。养成良好的行为习惯。

倡导人心思治，人心思安，人心思稳，人人为社会的发展进步出力。人人为社会的进化献计献策，自觉维护社会的长治久安，不造谣生事。不道听途说，不以讹传讹，发挥性本善的作用，敬老爱老，提携晚辈，爱护身边的亲人和朋友，爱惜一山一水，一草一木。

柳三变想到这些，颇有几分得意之色。无论从哪个方面而言，自己生活方式的选择都能充分体现孔孟之道的所有内容要求，并能将其艺术化、形象化和大众化。

不过，他内心深处还是有些失落的。他倚靠在床档上，昏昏欲睡。

不知不觉，眼泪流了下来，似乎祖母双手插腰，眼睛瞪得浑圆，怒火中烧，指着他鼻子骂道：“你这个不孝之徒，枉费了我的一番心血，丢尽了祖宗的脸，丧失了祖宗们苦心积累的荫德，根深叶茂的科举大树上怎么结出了你这样一颗歪瓜裂枣？”