第三七一章 以文明之名（1 / 2）

在李毓祯的眼前，白玉雕凿的西半球地图上，南大西洲就像一只倒三角形插入蓝色的海洋中，南桑总督府就是这只倒三角形的尖端。

南大西洲地域广袤仅次于中洲，看似大陆上的一个尖部，实际的地域面积却相当大，按工部方舆司的测量，统有二百四十四万平方里，相当于大唐岭南道——岭南东道加岭南西道——三个的面积，但论文明与繁华，自是不能与岭南道比。

“这里就是不毛之地”。

这句话是一百年前礼部文明司的官员踏上这片土地时说的。

一百年前，那是昭宗时代，大唐的海军舰队第一次永久停靠在美索非加大陆的海岸线上，开辟港口建立基地，而不是像以往那般与这里的黑人王国交易了就走，海军在海岸线附近停下，四名文明司官员却是在黑人王国士兵的保护下深入了丛林腹地，然后说了一句：这里就是不毛之地，文明的荒漠。生活在这片地域中的黑人部族王国被文明司评为“村落聚居，有王无制度，无城市，无文字，冶铁三级文明，初级农耕文明”，实际就是原始文明；而在一百年后，这些原始部落文明已经进化成为“中型城市，酋长国制度文明”了——这就是礼部文明司的推进之功。

礼部文明司，不是文教司。

文教司主管大唐国内的文化教育，而文明司与文教司一字之差，其职责却是大不相同。

文明是什么呢？这个涵盖很广，“文教昌明”也在文明之内，但文明的意思更深，更远，在大唐的定义中也经历了一个由窄到宽、由内及外的过程。如果问李毓祯文明是什么，她会很简洁的回答：传承，道统。她说的传承是大道传承，远古文明的道统。

远古文明是人类从奴隶成为人、再成为神的奋斗光辉时代，至上古时这个文明达到巅峰，然后被天地浩劫毁灭，流传下来的传承是断代的、破碎的，这个道统也只为少数人掌握，是“云端”的文明，不可为世间道。

世间的文明，是今古的人创造出来的。

而今古文明的精粹，在中洲。伏羲氏的易，就是上古的道统向今古的演绎，但能读懂它的人很少，更别说领悟。后世的人代代在解易，夏人解了演《连山易》，商人解了演《归藏易》，影响最深的是周文王，在拘禁中得大道演《周易》，而后又有诸多的学者来诠释仍然很晦涩的《周易》，于是诸子百家纷纷而起：

老子解了，着《道德经》，道家出；孔子解了，着《易传》，儒家出；阴阳家、墨家、法家、兵家、名家、农家、计然家……统统解了，开辟出自己的学说，遂诸子文章传道至今。《易传》中曰：“见龙在田，天下文明。”大唐太宗时的名臣、儒宗孔颖达阐释说：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这就是说的着书立说，文章传道，而天下光明。《尚书》曰：“浚哲文明，温恭允塞”，孔颖达解释说：“经天纬地曰文，照临四方曰明”，这是说的君臣治国的文德辉耀；而太宗皇帝说：“柔远俗以文明，慑匈奴以武略”，这是说的文治教化，并且要与“武略”相连。

显然大唐帝国的对外战争就是奉行了太宗皇帝的御释之义——先以武力平外夷，再以文明移夷俗。到高宗皇帝时就更进一步了。

高宗发布了文明战争论：

“文明者，与野蛮对立。我们为什么要消灭野蛮？因为我们是人，不是野兽。是人，就要有人的尊严，有人的伦理，有人的道德，有人的法度，有人的知识，有人的文治教化，有人的智化瑰宝……这些，就是人类的文明。野蛮，践踏文明，使人不成之为人……

“文明的意义，在于它是永远流动的河水，才能哺育大地，和两岸的人民。如果它停止了流动，那么终将枯涸，或者腐烂为臭水，生活在河边的人如果不开辟新河，或者离开寻找新的河流，就会精神死去，而肉.体也将死去，因为饥饿、压迫，种种原因。……

“故此文明，有先进和落后之分，有进步和腐朽之分。先进之文明，国家强盛，人民安定，文化昌明，教育广兴，虽庶民而知礼，百业兴旺，农耕进步，工商繁荣，国家日日新，生机勃勃，如朝阳照万物而光明。落后之文明，或陷于疲，或陷于弱，或陷于昧，或陷于愚，或陷于暴，制度昏昧，赏罚不公，混乱无序，人民不得温饱，惶惶不得安定，上暴而下愚，人心陷于黑暗中。……

“历史如长河必是滚滚东流，世界之进步，必是文明消灭野蛮，先进替代落后，此天道人心也。……

“我们大唐帝国是一个伟大的王朝，一个伟大的王朝，必得肩负文明之使命，消灭野蛮，消灭落后，推进文明之进步，历史之进步，让大道的光辉照耀世界，让大道的火焰照亮黑暗中的人心，给他们点亮光明——此，谓之道也。吾中国者，大唐。何谓中国？非止中央之国，中央之大，还有道之中也。士不可以不弘毅，中国不可以不弘道。大道以弘远，这是吾辈之使命，安敢不行？安得不行？……”

这是高宗在国子监和太学视学时的御训，视学之后，高宗便题以《论伟大的王朝》将它登在邸报和官报上发出。又召入翰林学士，以白话文书写了一篇敕文下发，中心意思是“大唐的对外战争是解救受苦受难的庶民百姓”，颁发各道州县张贴，由宣谕官宣讲，并下到乡村。