第十九章 节 沟通文与理（1 / 2）

第十九章 节 沟通文与理

2018-04-14 作者： 照见五蕴皆

第十九章 节 沟通文与理

刘海粟对后期印象派塞尚、凡高、高更、雷诺阿、莫奈乃至野兽派马蒂斯等西方现代画家的绘画成分都有所吸收，他的泼墨泼彩绘画具有强烈的光色效果。

除了凡高，言羽很喜欢保罗?高更，在法国期间参观欣赏了很多名画。

或许很多艺术家在艺术领域所获得的惊人成就，都有伤害或牺牲自己的头脑和精神健康。

法国后印象派画家保罗?高更（P.Gauguin ，1848-1903年）与塞尚、梵高同为美术史上著名的“后期印象派”代表画家。他的绘画，初期受印象派影响，不久即放弃印象派画法，走向反印象派之路，追求东方绘画的线条、明丽色彩的装饰性。他到法国西北部突出大西洋的半岛布尔塔纽（Bretagne）,与贝纳、塞柳司尔等先知派画家一起作画，成为这个“综合主义”绘画团体的中心人物。他也到过法国南部的阿尔，与梵高共同生活两个月，但却导致梵高割耳的悲剧。

这位充满传奇性的画家，最令人感动的是他在1891年3月，厌倦巴黎文明社会，憧憬原始与野性未开化的自然世界，向往异乡南太平洋的热带情调，为追求心中理想的艺术王国，舍弃高收入职业与世俗幸福生活，远离巴黎渡海到南太平洋的大溪地岛（Tahiti夏威夷与新西兰之间的法属小岛），与岛上土人生活共处，并与土人之女同居。

在这阳光灼热、自然芬芳的岛上，高更自由自在描绘当地毛利族原住民神话与牧歌式的自然生活，强烈表现自我的个性，创作出他最优异的油画，同时写出《诺亚?诺亚》名著，记述大溪地之旅神奇的体验。

高更一度因病回到法国，1895年再度到大溪地，但因殖民地政府**，南海生活变调，高更梦寐以求的天堂不复存在，他在1905年8月移居马贵斯岛。当时法国美术界对他的画风并不理解，高更孤独病困，加上爱女阿莉妮突然死亡，精神深受打击而厌世自杀，幸而得救未死。

晚年他画了最重要的代表作《我们从何处来？我们是谁？我们往何处去？》，反映了他极端苦闷的思想。后来他在悲愤苦恼中死在马贵斯岛。

这幅画是高更最经典的作品。高更表示，在创作的过程中，并未想到要为这幅画取这长的名字，直到完成之后，他才有了取名的灵感。

而这个题目，也是困惑了人类千万年的谜题，和屈原的《天问》有相似相通之处。

言羽也是后来机缘巧合，无意中发现和激发了自己隐藏的与生俱来的潜能，才最终得以揭开庞大宇宙拼图中银河星系内的冰山之一角。

言羽极喜欢的英国名作家毛姆，曾以高更传记为题，写了一部小说《月亮与六便士》，以艺术的创造（月亮）与世俗的物质文明（六便士=金钱）为对比，象征书中主角的境遇。

高更起伏多变的生活境遇和他同现实不可解决的矛盾，又由于受当时象征派诗人的影响，使他作品的思想内容比较复杂，更为难于理解。但是，他画中那种强烈而单纯的色彩，粗犷的用笔，以及具有东方绘画风格的装饰性，与他在大溪地岛上描绘原始住民的风土人情的内容结合在一起，具有一种特殊的美感。20世纪以来，对原始艺术的再认识与研究极为盛行，更为艺术发展带来新活力，高更是先驱者之一。他主观感受强烈、色彩郁的作品，影响后来许多艺术家，更使世界人类产生无比的勇气与喜悦。

正如打乒乓和书法相通一样，书和画其实也是相通的。

艺术大师刘海粟以画名世，为画名所掩，人多不知其书法造诣很深，亦为行家称道。

细读后人保留的刘海粟的日常书信，可以领悟到其中的情绪变化。

有的写时急躁，写得很“狂”、潦草、直率；有的写时心境宽松，写得比较工整、细腻、从容；有些信则写得顶真、落笔规矩；更多的是写得随意，一气呵成。总的说来，刘的行草书法夭矫苍劲、傲视左右，唯又不失谨严法度，不逾规范，兼有钟鼎、碑石、法帖的神韵、气势。

古语有云，字如其人，但是或许历史总有些不为不知的黑暗一面。

有人说，刘海粟的声名很多都是窃取了他的老师---近代美术教育的先驱人物周湘之功，甚至文革期间，刘和黑社会勾结，加害于老师周湘及其家人。

也有人说，刘和其崇拜者声称他建立了中国第一所美术专科学校，但实际上中国最早的高等美术教育始自一九O二年两江师范学校的图画手工科，华人最早兴办的美专是一九一一年周湘创办的上海中华美术学校，而第一个使用裸、体模特儿的是李叔同，并不是刘海粟。

刘和其崇拜者也曾有“张大千是泼我是浇，浇得惊风雨泣鬼神”之说，言外之意即:张大千是土丘，他刘海粟才是高山。

鲁迅全集里对刘海粟其实很不屑:“‘刘大师’的那一个展览会，我没有去看，但从报上，知道是他包办的，包办如何能好呢？。。。”

刘海粟曾说傅雷在法国失恋自杀被他救回一命，然其三篇回忆文章情节各异；他说徐志摩、陆小曼姻缘由他撮合，但徐学专家证实粟陆联姻与刘无关；刘吹嘘周恩来是他老友，但周恩来主持的重庆《新华日报》一九四五年八月二十三日刊有《文化汉奸名录》，第一名周作人，第六名便是刘海粟。

陈传席曾说刘海粟善於“上靠大官儿，以和大官儿厮混为荣，不像个艺术家”，但谁也不能否认刘氏在军阀、汪伪和中、共治下都能锦衣玉食，过人上人的奢侈生活，这就很不简单。为日伪服务过的人，大多数难过国民党惩治汉奸、共产、党镇反和肃反三个大关，然而刘海粟这个曾经鼓吹“大日本王道”的民族败类，竞在湖南人民出版社推出的《中国艺术家辞典》中被美化成“坚贞不屈”，死後多年仍有人叫嚣“谁批评刘海粟谁就是政治方向有问题”，说明他在政治手段上也必有一些过人之处。

每每读到一些历史谜团之时，言羽都会有一个想法，就是如果能够穿越时空，回顾过去，那么历史的重重面纱黑幕之下，就再也无法掩盖那些黑暗的真实。

不过刘在上海以男女同校，采用人体模特儿和旅行写生，被责骂为“艺术叛徒 ”，却得了蔡元培等学者的支持。

人生就是一本书，需要细细品味。

一个好人的一生，正如一本好书，常常可以影响到很多人的一生。而蔡元培，无疑就是一本这样的好书。

蔡元培是个很了不起的人物，中国近现代史上，如果没有蔡元培，不知道要埋没多少英雄才子。

甚至多年以后，言羽从各个层面不断了解到他的事迹，也渐渐地受到他的一些思想影响。

1920年2月，蔡元培开中国公立大学招收女生之先例。

蔡元培不仅是现代北大的缔造者，也是中国现代大学理念和精神的缔造者。他数度赴德国和法国留学、考察，亲炙文艺复兴后的科学精神及法国大革命后的思潮，倾心研究哲学、文学、美学、心理学和文化史，为他致力于改革封建教育奠定了思想理论基础。

他提倡民权与女权，倡导自由思想，致力革除“读书为官”的旧俗，开科学研究风气，重视公民道德教育及附带的世界观、人生观、美学教育。主张五育并举，是蔡元培教育思想的一个显著特点。

在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。

蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。因此，他主张沟通文理，和为一科。

因为高中后期，面临文理分科，这一点让言羽也深有同感。

后来长大成人，言羽做慈善扶助，资助了很多学生，更是发现，有很多男孩子生来就喜欢数理化，轻文学；而很多孩子重文学文艺，却轻数学物理。所以也希望能找到一个好的办法，能让这些学生无论男女，都能沟通文理，融会贯通。

蔡元培曾在其自写年谱中称，自己的梦想之一就是写一本《比较民族学》，“以研究民族学终老”。

蔡元培赴京殿试时，在有关西藏的策论题中，他详述西藏“地域广袤，山川道里”。

1908年至1911年，他在德国莱比锡大学学习哲学、文学、文明史和民族学。