第七十五章 不负如来不负卿（1 / 1）

仓央嘉措被带入布达拉宫过着日夜诵经礼佛的生活，在门隅仓央嘉措过着充满灵性的生活，如今成了活佛，却要清规戒律起来。仓央嘉措很痛苦，他写诗道：“自恐多情损梵行，入山又怕别倾城，世间安得双全法，不负如来不负卿。”

金壁辉煌的布达拉宫成了锁住仓央嘉措的金色鸟笼，仓央嘉措想方设法的溜出去。他甚至想挖一个地道，可是工程浩大，也无法掩人耳目，最后放弃。

他想从空中飞越出去，可是布达拉宫宫墙高耸，戒备森严。

最后他在布达拉宫的正门旁私自开了一扇小门，钥匙拿在自己手中。从此他就可以很方便的出入布达拉宫了。

后来一日晚间他偷偷出去幽会，黎明的大雪留下了他归来时的脚印。

黄昏去会情人

黎明大雪飞扬

莫说瞒与不瞒

脚印已留雪上

僧侣开始以为寺庙遭了贼，谁知盘查下来却暴露了仓央嘉措夜游的行径。一时寺庙里纷纷嚷嚷起来。可是六世达赖喇嘛即不辩解也不惊慌，很淡然地面对这样的局面。寺里众僧这才慢慢淡定下来。

桑结嘉措在得知消息后，拿六世达赖喇嘛没有办法，于是严惩了仓央嘉措的跟随和两个近侍。于是这场风波就这样过去了。

以后仓央嘉措偷偷溜出去更加谨慎。

不料他的情路上却出现了波折，与他相好的情人竟然不知所踪！仓央嘉措四方打听，才知道她已经被她的父母捉回家去完婚了。

痛苦的仓央嘉措不相信情人会如此绝情，竟然没有一丝消息的就走了。他酒后唱道：“姑娘不是妈妈所生，莫非桃树上长的为什么你的爱情比桃花谢得还快”

1702年，仓央嘉措20岁时，桑吉劝其受比丘戒。他听从劝告。前往扎什伦布寺与班禅大师洛桑益西相见。

可是他这次不是来受戒的，他是来还俗的！

他拒绝受戒，并且脱下了身上的僧衣。

洛桑益西劝其受戒，仓央嘉措起身走至殿外，向洛桑益西三叩首道：“若是不能交回以前所授出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺自杀。二者当中，请择其一。”

洛桑益西大惊失色，跪下请求道：“您是雪域众生唯一的皈依处，不要这样下去了！”然而仓央嘉措决然不受。

晚上，洛桑益西和众僧侣商量，“或者活佛可以近事男戒而受比丘戒，在转**？”

然而第二天这一妥协的做法也被仓央嘉措断然拒绝。仓央嘉措在这里逗留了17天，回到拉萨后就穿起了俗世的衣服，放弃了戒行。

他在布达拉宫后面林园的湖中小岛上，修建了一座名叫龙王潭的精美楼阁。

在这里邀集拉萨城里的男女青年，在一起唱歌跳舞，饮酒狂欢，仓央嘉措编写了很多的情歌，让大家演唱。

这些情歌很快在西藏传唱开来，很受人们的喜爱。

那一天，

我闭目在经殿的香雾中，

蓦然听见你颂经中的真言；

那一月，

我摇动所有的经筒，

不为超度，

只为触摸你的指尖；

那一年，

磕长头匍匐在山路，

不为觐见，

只为贴着你的温暖；

那一世，

转山转水转佛塔，

不为修来世，

只为途中与你相见

那一月，

我轻转过所有经筒，

不为超度，只为触摸你的指纹；

那一年，我磕长头拥抱尘埃，

不为朝佛，只为贴着你的温暖；

那一世，我细翻遍十万大山，

不为修来世，只为路中能与你相遇；

只是，就在那一夜，我忘却了所有，

抛却了信仰，舍弃了轮回，

只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，

早已失去旧日的光泽

第一最好不相见，如此便可不相恋。

第二最好不相知，如此便可不相思。

第三最好不相伴，如此便可不相欠。

第四最好不相惜，如此便可不相忆。

第五最好不相爱，如此便可不相弃。

第六最好不相对，如此便可不相会。

第七最好不相误，如此便可不相负。

第八最好不相许，如此便可不相续。

第九最好不相依，如此便可不相偎。

第十最好不相遇，如此便可不相聚。

关于仓央嘉措的诗歌确乎有一些描写情爱的词句，可是有些诗歌在高僧的眼里却有不一样的解读。比如下面这首：

在那东方山顶，

升起洁白的月亮，

玛吉阿米的脸庞，

渐渐浮现在我心上。

多数人会说玛吉阿米是仓央嘉措的情人，是情人的脸庞浮现在了他的心上，可是玛吉阿米另一种解释却是众生佛母。如果这样解说的话，这首诗就不是一首情诗，而是一首道诗。

很多藏传佛教的高僧大德相信，里的很多句子从字面意义上看似乎是描写男女情爱，但实则宣讲佛教义理，是在以或暗示或譬喻或代指的手法，表达佛学中的某些观念，“并非儿女情长”。

仓央嘉措是一个很不一样的活佛，他如此作为不仅没有损害他在民众中的形象，反而让民众觉得这个活佛和我们一样有着情爱烦恼。

民众不仅没有鄙视他，反而更加的爱戴他。藏民们认为：他是活佛，他想怎么做都可以！

而有大德高僧对他也很认可，有大德高僧这样演说他：“六世**以世间法让俗人看到了出世法中广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。”

“他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并不是高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教益！”

仓央嘉措入住布达拉宫几年，可是权力基本都掌握在桑吉嘉措手中，作为身深有慧根的活佛，对这种情形很是不满，曾发言道：黄边黑心的乌云，

是产生霜雹的根本。

非僧非俗的出家人，

是圣教佛法的祸根。

也有人认为他的诗歌是用了浅显的语言和形象，表达了佛教哲学中最深奥的学问乃至密宗的某种境界，“形似放荡不羁，实则清静无染”

可是桑吉嘉措和拉藏汗的权力斗争难免会波及到仓央嘉措，由于仓央嘉措的特立独行，让渴望击垮桑吉嘉措的拉藏汗找到了借口。

他为了击垮桑吉嘉措，向朝廷奏告：“桑吉嘉措所请转世灵童是假灵童！六世达赖喇嘛不守戒律，是假喇嘛！恳请圣上罢黜之，以迎真正灵童出来坐床。”

康熙见到奏折后勃然大怒，当即罢免仓央嘉措的六世达赖喇嘛地位，着人押解进京。

遵照谕旨，废掉仓央嘉措以后，不久即“解送”北京。在哲蚌寺前的参尼林卡为其送行时，哲蚌寺僧人将其强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。

拉藏汗闻报后，立即派兵包围了哲蚌寺，寺僧们亦准备武力抵抗，双方即将发生流血冲突。仓央嘉措见此情形于心不忍，便自动走到蒙古军中，立地平息了这场一触即发的战斗。

在仓央嘉措的配合下，押解人员得以顺利将他押解京城，可是走到青海湖畔却接到圣旨的申斥，大意约略是：尔等将活佛押解至京，当如何处置？

押解人员蒙了！

押解人员聚在一处，商量了一宿。第二日清晨，他们派了个代表来求仓央嘉措，“活佛，活佛，您赶紧想个法子脱我们悬颈之困！”

于是把前因后果这么一说，仓央嘉措听后微微一笑说：“此地甚好，逗留一日再走吧？”