第一百一十八章 誓师北征（1 / 2）

丰都城已经改名咸阳城。

这是周义的恶趣味。

既然国号为秦，那都城岂能不叫咸阳。

这是周义心中的执念。

虽然所有人都不明白咸阳是何意思，但只要是皇帝陛下的旨意，那一切都不需要解释。

咸阳城北旌旗招展，可惜那样子实在有些违和，就连陈岩、杜布他们心中都有些腻味。

为什么呢？

因为，圣主陛下要求大家都换上了黑色的甲胄，高举着黑色的旗帜。

虽然这是在冥神星域，尚黑似乎是理所当然的事情，可圣主教的旗帜可是乳白色啊！他们可是圣洁的天使啊！怎么能让他们穿上一身黑呢！

陈岩当初提出这个疑问时，周义根本不屑于理会他们心里的怨念，径直一句“朕就是喜欢黑色，朕的帝国和军队当然要换上一身黑色战袍、举起黑色战旗，怎么滴？你对朕的要求有意见么！？”

配合着他说话时阴阳怪气的语调，陈岩怂了。

周义之所以如此作为，是因为他对于那个一剑扫六合，诸侯尽西来的始皇帝向来敬仰，因此对于秦国有着莫名其妙的好感。

战国时期，阴阳家学说甚盛，各大战国的旗帜颜色与服饰主色都是极有讲究，有据而定的。讲究的依据就是该国的天赋德命。

阴阳家认为，任何一个王朝和邦国，都有一种上天赋予的德性，这种德性用五行来表示，就是金木水火土五种德性。这个国家与王朝的为政特点，必须或必然的与它的德性相符合，它所崇尚的颜色即国色，也必须与它的德性相符合。

惟其如此，这个国家才能在上天佑护下安稳顺畅的运行。

黄帝政权是土德，就崇尚黄色，旗帜服饰皆为土黄。夏王朝是木德，崇尚青色。殷商王朝为金德，其兴起时有白银溢出大山的吉兆，是以崇尚白色。周王朝为火德，先祖得赤乌之符，自然便崇尚红色。

当时天下对这种五德循环无不认可，立政立国之初，便已经确定了自己的德性。

魏国从晋国而出，自认承继了晋国正统，而晋国是王族诸侯，当然是周之火德，魏国便承继火德，旗帜服饰皆尚红色。韩国也出于晋国，但为了表示自己有特立独行的德性，便推演出木德，旗帜服饰皆为绿色。赵国亦出于晋国，却推演出更加特殊的“火德为主，木德为辅，木助火性，火德愈烈”的火木德，旗帜也就变成了七分红色三分蓝色。

齐国较为微妙，论发端的姜齐，并非周室的王族诸侯。且春秋中期以前的天下诸侯，尚没有自立国德的僭越行为，所以姜齐仍然以天子德性为德性，旗帜服饰皆为红色。即或称霸天下的齐桓公，也是尊王的，自然也是红色。

但到了田齐时代，战国争雄，齐国既不能没有自己的天赋德性，又不能从传承的意义上接受火德，于是齐国推演出“火德为主，金德为辅，金炼于火，王器恒久”的火金德，旗帜服饰变成了紫色。

诸国之中惟有楚国是蛮夷自立而后被册封，很长时间里楚国是旗有五色而服饰皆杂，中原诸侯嘲笑楚国是“乱穿乱戴乱德性”。进入战国，楚国便推演出“炎帝后裔，与黄帝同德”的土德，旗帜服饰变成了一色土黄。

不过最为特殊的还是燕国。论本体，燕国是正宗的王族诸侯，承继火德顺理成章天下没有非议。然燕国久处幽燕六百年，对周室王族不断衰败的历史刻骨铭心，独立之心萌生已久。燕国公族认为，先祖的火德已经衰败，作为王族旁支后裔的燕国若承继火德，这把火必然熄灭，要兴盛，须反其道而行之，于是推演出“燕临北海，天赋水德”，确定了燕国的水德。燕国之水是烟波浩淼的蓝色大海，于是燕国的旗帜服饰就选定了蓝色。

在七大战国中，惟有秦国没有确定宣示自己的德性，但却是举国尚黑，令列国百般嘲笑，说秦国蛮荒之地不懂王化。秦国却是不理不睬，依旧黑色不改，在战国眼里成了一个乖戾怪诞充满神秘的西部邦国。

但可笑的是，邹衍将这些涉及五德循环的理论归纳出来，构成影响一时的显学——五德始终说时，按照邹衍的五德始终说，秦为水德，崇黑色，以为周为火德，秦代周德，从所不胜。诸国嘲笑的黑色秦国却一扫六合，彻底代替周王室统一天下。

秦始皇统一天下后，便把黑色作为最尊贵的颜色，“衣服旄旌节旗皆上黑”，黑色似乎天然就为那肃杀铁血的虎狼之师、上首功之国而量身度造。

理所当然的周义就以黑色为尊，将新生的大秦帝国旗帜和军服全部更替为黑色。他倒是不怎么相信五德始终说，但出于对秦国的偏爱，对始皇帝的崇敬，才酷爱黑色。

虽然天使军团和圣主教尚白，但毫不妨碍帝国的服色。

周义可没打算建立一个政教合一的帝国，那纯粹是自己给自己找难受。

神管理信仰，皇帝管理世俗！

这才是合理的政治体制。