第一百零六章 手段（1 / 2）

夜，李笠正挑灯夜读，不过他点的是煤气灯，所以不需要“挑灯芯”。

灯不用“挑”，读的也不是书，而是看资料。

他在周国安插有细作，调查周国的各类情报，这当中，就有周国的佛教发展现状。

收集的情报，现在已经汇集成资料，就在他手中。

仔细看了看，李笠觉得周国佛教的发展，已经影响到国家的发展。

换句话说，佛教大兴并不是一国才有的现象，当今天下，到处都在崇佛，甚至到了佞佛的地步。

南边，李笠印象最深的是梁武帝佞佛，建康城里佛寺有五六百家，大量男女出家为僧尼，寺庙占据许多田地，却不用缴纳一粒米，无一人服劳役。

但不止南方，北方两国也是如此。

齐国的国都邺城，内外佛寺也有数百家，河北各地的寺庙同样很多，也有大量男女出家为僧尼，南方存在的问题，北方同样存在。

而西边的周国，这个问题同样明显，长安城里的佛寺，相比当初的邺城、建康要少些，但也有数百家。

其中，还有大量权贵舍宅为寺，供养自己中意的法师，以作“私人订制”，导致大量小型寺庙存在。

此外，权贵们还热衷于造像，陇右地区的秦州，就有大量依山雕刻出来的佛像和石窟。

这基本上都是权贵们带头搞起来的。

周国也缺铜，但是，大量的铜，被拿来铸造佛像，供奉在寺庙里。

大量劳动力被寺庙庄园吸收，成为不缴纳赋税、不服兵役劳役的隐户。

对于这些百姓来说，给寺庙当寺户，可比当府兵好多了，毕竟不用上战场打仗，没有生命危险。

李笠越看眉头越拧。

将来灭了周国，还得在关中、陇右地区进行“检寺”，不这么做不行。

他放下资料，回想这几年，在楚国以及新收复河北地区实行的“检寺”政策。

李笠没有用“灭佛”这种极端手段来处理宗教事务，而是用检寺这种相对温和的手段“徐图之”。

效果还是不错的，但隐患依旧有。

南北朝乱世，持续了两百多年，乱了人心，曾经被大一统王朝当做社会稳定剂的儒学，明显衰落，知识传家的士族，沉迷于谈玄。

中原传统宗教道教，因为南朝的孙恩、卢循之乱，被朝廷视为威胁，大力压制，人们开始迷茫。

乱世中，朝代轮替频繁，无数的杀戮，让贵贱分明的各阶层，都对现状和未来惶恐不安。

他们需要精神上的寄托，既然道教不行了，儒学也无法协助各国统治者结束乱世...

于是，汉时就传入中原、但发展缓慢的佛教，迎来了爆发期，发展得很快。

富贵人家，苦人家，都如同缴纳保护费那样，向佛寺捐献财物，日夜焚香祷告，祈求佛祖保佑他们和家人平平安安。

保佑他们今世富贵，来世也富贵。

若今世贫苦，那么就求佛祖保佑，保佑他们来世发达，过好日子。

这样的需求是明确存在的，存在于各个社会阶层。

所以，即便朝廷检寺后，把寺庙数量削减了七八成，让大量僧尼还俗，但人们对于拜佛求保佑的需求，持续不减。

而佛教发展上百年后，“根系”愈发细密，佛寺只是根系之中较大的那一部分，而细分的根系，譬如各种造像组织，念经、讲法组织，数量也很多。

这些组织，十分亲民，或者本身就产生自民间，以造佛像、讲经为由头，将信徒组织起来，集体活动。

在活动过程中，又发展新信徒，于是，形成了事实上的宗教结社。

这些基层宗教组织，有的依附于寺庙，为寺庙的下级组织。

有的却独立于寺庙，和寺庙是“伙伴关系”。

那么，当官府检寺之后，大量佛寺消失、僧尼还俗，这些宗教结社基层组织的情况怎么样了呢？

有司一直关注着这些“残余”，按照这几年的观察结果来看，不容乐观。

虽然佛寺消失了，僧尼还俗了，但人们对于佛教的热情丝毫不减，那些最初以造像、念经、讲经为由头建立起来的组织，其实还顽强生存着。

一如大火过后的草地，虽然地表部分的叶子（寺庙）消失大半，但是地下的根系依旧保持完好，待得春风起...

就是“野草烧不尽，春风吹又生”的局面。

不仅如此，因为各地寺庙的大量消失，那些基层宗教组织的头头，开始蠢蠢欲动，试图取而代之。

他们没有具体的寺庙为活动据点，流动性很大，隐秘性更强，解决起来更麻烦，但动员能力不弱。

这几年来，无论南北，零星却持续爆发的民变，其中多有这种基层宗教组织的身影。

所以，现在还不是高枕无忧的时候。

仅仅是检寺，并不能治本，李笠想着想着，想到了以后。

他去世了，新君能坚持原有的宗教政策么？第三代呢？

或者，他在位期间，即便统一了天下，但大规模的检寺，必然导致各地的怨气慢慢积累。