第九章 犍陀罗艺术（1 / 2）

说起犍陀逻的王族，耶尢达显然来了兴致，这个年轻的婆罗门竟一下子打开了话匣子：“白匈奴人攻灭了这个国家，也毁了这里的伽蓝。你知道，白匈奴人是非常凶狠的，而这里的居民又生性怯懦，不善于打仗，至少法师你所看到的居住者是这样的。他们的内心已经完全屈从于征服者的阴影，虽然那些征服者们也早已化成尘灰，可依旧像鬼魂一样在废址上徘徊。因此绝不能把这里的居民视为抵抗者的后裔。”

玄奘觉得奇怪，犍陀逻国的创始者不是大月氏人吗？大月氏人应该是很勇武的。

关于“白匈奴人”，有两种说法，一说是亚历山大的东征队伍，一说是厌哒人。总之都是来自于欧亚大草原的野蛮人。他们身材高大，皮肤是粗糙的白色，所到之处无不给当地带来毁灭性的灾难。他们不信佛法，几乎将这里的伽蓝破坏殆尽，因而有些佛教徒称他们为“罗刹”，自己这一路所看到的废墟，多半都是他们的杰作。

“真正的抵抗者的后裔都在一座迁移走的王城里，”耶尢达接着说道，“很久以前，基达拉贵霜曾经率兵在这里抵御过白匈奴人的入侵，真正的王城当时已经迁移走了，因为神迹的庇护，圣地甚至比废城保护得还要完好。”

“那么，王城迁到什么地方去了呢？”玄奘问。

“在开伯尔山口以西，”耶尢达肯定地回答道，“布路沙布逻位于喀布尔河和印度河之间，每年有很长的汛期。大河泛滥挡住了南下的白匈奴人，这使得迁移的大军可以从容越过峡谷，向西越过开伯尔山口，隐入大夏的某处高原中。白匈奴人占领废城后，并没有放弃对真正的王城的寻找，他们前后花费了二十余年，直到与萨珊波斯作战结束。”

对于这种说法，玄奘有些半信半疑，他想，如果是这样的话，基达拉贵霜怎么可能轻易放弃这块丝绸之路上的优势地区呢？

不过这些已经不重要了，至少到目前为止，他还不打算去大夏一带考证什么贵霜人的后裔，因而只是问道：“檀越方才说，当地居民生性怯懦，不擅长打仗，但他们常年生活在这里，他们擅长什么？”

“当然是绘画和雕塑了，”耶尢达道，“这是他们最喜欢做的事，布路沙布逻有全印度最美的佛像和壁画。”

千真万确！自从进入这座伽蓝，玄奘就被那些精细而又优美的佛像吸引住了。除供奉在大殿上以外，他们还被放置在回廊的木架上，那些石塑、木雕、金铜佛像，看上去琳琅满目、神态各异。

但是玄奘不知道的是，这种雕塑艺术最早就是从古希腊传过来的，甚至可以说，就是那些野蛮的白匈奴人带来的。犍陀逻人汲取的是古埃及、希腊、罗马、波斯的雕刻手法，并加以发展，逐渐形成了举世闻名的犍陀逻艺术。

玄奘行走在布路沙布逻城东南方向的高山上，这里就是耶尢达所说的遍布佛像的遗址，两条大河与无数条小河在这座大山周围环绕喧响，千里之外的海风沿着河谷平坦肥沃的土地，很轻易地到达了这里。

圆觉和阿提伐摩以及一位向导走在他的身边，他们昨天晚上才找到玄奘，虽然分别没几天，但再次见面，还是非常喜悦。

“见到你哥哥了吗？”玄奘一见圆觉便问。

“没有，”圆觉失望地垂下了头，“犍陀逻佛法衰微，听说他到乌仗那国去了。”

“那也不算太远，”玄奘安慰他道，“你很快便可以见到他了。”

圆觉有些复杂地看了师父一眼，没再说什么。

由于阿提伐摩以前曾经到过这里，对这一带颇为熟悉，因而一到犍陀逻国，就将那位送他们来的那揭罗喝国向导放了回去，又在布路沙布逻另寻了一位向导。这位同样出自吠舍种姓的向导自幼生长于犍陀逻，对于故乡的地理和掌故极为熟悉，他从阿提伐摩处听说了玄奘的名字，又听说这位东土圣僧是为求法而来，一路历经艰难险阻，深感钦佩，因而主动为他们带路。

“法师请看，这儿就是印度河，这里是喀布尔河，”那向导拾起一根小棍，在地上划了一横一纵两条曲线，“法师要去中印度，出王城后往东南方向走，从这里渡过印度河，前面便是广阔的大平原了，再往南去便是摩揭陀国、恒河、曲女城……”

他说得很笼统，不过玄奘还是接受了这位向导的意见，一行人朝着王城东南郊野上那些遗址处走去。

经过一座不大的石窟，那里供奉着一个尖顶佛龛，玄奘被里面那三尊雕像深深吸引住了——

佛陀身后的两侧分立着弟子迦叶和阿难陀，背后饰以内外二层菩提枝叶雕饰，立体感与层次感发挥得淋漓尽致。佛陀的人物发髻及衣服曲线婉转流畅，五官自然而细腻，面目表情肃穆、高贵、慈祥，周身散发着静谧祥和的气息，使人一见之下，顿生敬仰之心。

这就是在当地颇有名气的“佛陀三尊”雕像，在这座山上，像这种风格的佛像多得要命，佛陀的形象大都像这三尊雕像一样，高鼻深目、面貌庄严，线条流畅，手中捏着施无畏掌印或禅定掌印，身着统一的郁多罗衫和袈裟服饰……

这样的佛像遍布整个王国，有的被置放或镶嵌于那些早已破败的寺院、精舍、石龛和佛塔内，更多的列于岩壁、泉边或树下，大乘佛法在迦腻色迦王时代的辉煌由此可见一斑。

玄奘走着、看着、参拜着，突然想起，在中原的一些石窟中也见过很多类似这种风格的佛像，唯一不同的是，大唐的佛像更接近于迦毕拭风格，主佛坐像、头光和背光边缘都雕饰着火焰纹饰。而这里的佛像头顶却是一轮朴素无华的圆形装饰，并没有以前常见的火焰纹背光。

其实，佛陀在世的时候是反对偶像崇拜的，在很多上座部佛典中，都可看到佛陀告诫弟子的话：“你们要遵循佛的教诲，但不要崇拜佛陀本人。”

佛灭度后，数百年来，弟子们一直谨记佛陀的训诫，不做偶像。

可是，弟子们对佛陀的敬仰之情总要有一个宣泄的途径，于是，他们就拜一切与佛有关的东西——佛塔、佛足印、佛舍利，以及佛陀得道的菩提树。

不知从什么时候起，犍陀逻的艺术家们开始塑造佛像，紧接着，这璀璨的艺术形式经迦毕拭国，越过茫茫的大葱岭进入西域，再由西域传到中原，并对中原的艺术产生了巨大的影响。

玄奘想起当年在中原各地游学时，曾去过云岗的昙曜石窟，那尊“胜饰奇伟，冠于一世”的大佛建造于北魏时期，现在看来，其带有鲜明的犍陀逻风格。只不过在造型上加入了火焰纹的背光，流露出一种东方式的宗教体验和审美韵味，比犍陀逻的古典写实风格更适宜表现佛陀空灵的超越境界。从某种程度上说，那是犍陀逻佛像的贵霜变体。虽然云岗昙曜石窟中的佛像，表现最多的是为释迦牟尼佛授记的“燃灯佛”和舍卫城神变中的“焰肩佛”两种形象，但事实上，中国各寺院中的佛教绘画、雕塑、壁画、石窟，大都带有这种明显的艺术风格。

随后，这种艺术形式又由中国往外发散，一派通过朝鲜传入日本，影响了飞鸟时代的建筑和雕刻；另一派则往南传入缅甸、暹逻、交趾等东南亚地区……

“师父快看，这尊佛像好奇怪啊，”走在前面的圆觉突然喊道，“好像是由金砂嵌铸而成的！”