第5章（1 / 2）

五百弟子受记品第八

尔时，富楼那弥多罗尼子，从佛闻是智慧方便随宜说法，又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记，复闻宿世因缘之事，复闻诸佛有大自在神通之力，得未曾有，心净踊跃，即从座起到于佛前，头面礼足，却住一面，瞻仰尊颜，目不暂舍，而作是念：“世尊，甚奇特！所为希有！随顺世间若干种性，以方便知见而为说法，拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣！唯佛世尊，能知我等深心本愿。”

尔时，佛告诸比丘：“汝等见是富楼那弥多罗尼子不？我常称其于说法人中最为第一，亦常叹其种种功德，精勤护持助宣我法，能于四众示教利喜，具足解释佛之正法，而大饶益同梵行者。自舍如来，无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法，亦于过去九十亿诸佛所，护持助宣佛之正法，于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达，得四无碍智，常能审谛清净说法无有疑惑，具足菩萨神通之力，随其寿命常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻，而富楼那以斯方便，饶益无量百千众生，又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提，为净佛土故，常作佛事教化众生。

“诸比丘，富楼那亦于七佛说法人中而得第一，今于我所说法人中亦为第一，于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一，而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法，教化饶益无量众生，令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故，常勤精进教化众生，渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫，当于此土得阿耨多罗三藐三菩提，号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土，七宝为地，地平如掌，无有山陵、溪涧、沟壑，七宝台观充满其中。诸天宫殿近处虚空，人天交接两得相见，无诸恶道，亦无女人。一切众生皆以化生，无有淫欲得大神通，身出光明，飞行自在，志念坚固，精进智慧，普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食：一者、法喜食，二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众，得大神通四无碍智，善能教化众生之类。其声闻众算数校计所不能知，皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土，有如是等无量功德庄严成就，劫名宝明，国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫，法住甚久。佛灭度后，起七宝塔遍满其国。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“诸比丘谛听，佛子所行道，

善学方便故，不可得思议。

知众乐小法，而畏于大智，

是故诸菩萨，作声闻缘觉，

以无数方便，化诸众生类。

自说是声闻，去佛道甚远，

度脱无量众，皆悉得成就，

虽小欲懈怠，渐当令作佛。

内秘菩萨行，外现是声闻，

少欲厌生死，实自净佛土。

示众有三毒，又现邪见相，

我弟子如是，方便度众生。

若我具足说，种种现化事，

众生闻是者，心则怀疑惑。

今此富楼那，于昔千亿佛，

勤修所行道，宣护诸佛法。

为求无上慧，而于诸佛所，

现居弟子上，多闻有智慧，

所说无所畏，能令众欢喜，

未曾有疲惓，而以助佛事。

已度大神通，具四无碍智，

知诸根利钝，常说清净法，

演畅如是义，教诸千亿众，

令住大乘法，而自净佛土。

未来亦供养，无量无数佛，

护助宣正法，亦自净佛土。

常以诸方便，说法无所畏，

度不可计众，成就一切智。

供养诸如来，护持法宝藏，

其后得成佛，号名曰法明。

其国名善净，七宝所合成，

劫名为宝明。菩萨众甚多，

其数无量亿，皆度大神通，

威德力具足，充满其国土。

声闻亦无数，三明八解脱，

得四无碍智，以是等为僧。

其国诸众生，淫欲皆已断，

纯一变化生，具相庄严身，

法喜禅悦食，更无余食想，

无有诸女人，亦无诸恶道。

富楼那比丘，功德悉成满，

当得斯净土，贤圣众甚多。

如是无量事，我今但略说。”

尔时，千二百阿罗汉心自在者作是念：“我等欢喜，得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者，不亦快乎！”佛知此等心之所念，告摩诃迦叶：“是千二百阿罗汉，我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中，我大弟子憍陈如比丘，当供养六万二千亿佛，然后得成为佛，号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿[少/兔]楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等，皆当得阿耨多罗三藐三菩提，尽同一号，名曰普明。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“憍陈如比丘，当见无量佛，

过阿僧祇劫，乃成等正觉。

常放大光明，具足诸神通，

名闻遍十方，一切之所敬，

常说无上道，故号为普明。

其国土清净，菩萨皆勇猛，

咸升妙楼阁，游诸十方国，

以无上供具，奉献于诸佛。

作是供养已，心怀大欢喜，

须臾还本国，有如是神力。

佛寿六万劫，正法住倍寿，

像法复倍是，法灭天人忧。

其五百比丘，次第当作佛，

同号曰普明，转次而授记：

我灭度之后，某甲当作佛，

其所化世间，亦如我今日。

国土之严净，及诸神通力，

菩萨声闻众，正法及像法，

寿命劫多少，皆如上所说。

迦叶汝已知，五百自在者，

余诸声闻众，亦当复如是，

其不在此会，汝当为宣说。”

尔时，五百阿罗汉于佛前得受记已，欢喜踊跃，即从座起，到于佛前，头面礼足，悔过自责：“世尊，我等常作是念，自谓已得究竟灭度，今乃知之如无智者。所以者何？我等应得如来智慧，而便自以小智为足。世尊，譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索甚大艰难，若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之，而作是言：‘咄哉！丈夫，何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也！汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。’佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心；而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道，自谓灭度，资生艰难得少为足，一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等，作如是言：‘诸比丘，汝等所得非究竟灭。我久令汝等种佛善根，以方便故示涅槃相，而汝谓为实得灭度。’世尊，我今乃知实是菩萨，得受阿耨多罗三藐三菩提记，以是因缘，甚大欢喜，得未曾有。”

尔时，阿若憍陈如等欲重宣此义，而说偈言：

“我等闻无上，安隐授记声，

欢喜未曾有，礼无量智佛。

今于世尊前，自悔诸过咎，

于无量佛宝，得少涅槃分，

如无智愚人，便自以为足。

譬如贫穷人，往至亲友家，

其家甚大富，具设诸肴膳，

以无价宝珠，系著内衣里，

默与而舍去，时卧不觉知。

是人既已起，游行诣他国，

求衣食自济，资生甚艰难，

得少便为足，更不愿好者，

不觉内衣里，有无价宝珠。

与珠之亲友，后见此贫人，

苦切责之已，示以所系珠。

贫人见此珠，其心大欢喜，

富有诸财物，五欲而自恣。

我等亦如是，世尊于长夜，

常愍见教化，令种无上愿。

我等无智故，不觉亦不知，

得少涅槃分，自足不求余。

今佛觉悟我，言非实灭度，

得佛无上慧，尔乃为真灭。

我今从佛闻，授记庄严事，

及转次受决，身心遍欢喜。”

授学无学人记品第九

尔时，阿难、罗睺罗而作是念：“我等每自思惟，设得受记，不亦快乎！”即从座起到于佛前，头面礼足，俱白佛言：“世尊，我等于此亦应有分。唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识。阿难常为侍者，护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。”尔时，学无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。

尔时，佛告阿难：“汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净，琉璃为地，劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计不能得知，正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难，是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来，所共赞叹，称其功德。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“我今僧中说，阿难持法者，

当供养诸佛，然后成正觉，

号曰山海慧，自在通王佛。

其国土清净，名常立胜幡，

教化诸菩萨，其数如恒沙。

佛有大威德，名闻满十方，

寿命无有量，以愍众生故，

正法倍寿命，像法复倍是。

如恒河沙等，无数诸众生，

于此佛法中，种佛道因缘。”

尔时，会中新发意菩萨八千人，咸作是念：“我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决？”尔时，世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：“诸善男子，我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众。其本愿如是，故获斯记。”阿难面于佛前，自闻授记及国土庄严，所愿具足，心大欢喜，得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏，通达无碍如今所闻，亦识本愿。

尔时，阿难而说偈言：

“世尊甚希有，令我念过去，

无量诸佛法，如今日所闻。

我今无复疑，安住于佛道，

方便为侍者，护持诸佛法。”

尔时，佛告罗睺罗：“汝于来世当得作佛，号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来，常为诸佛而作长子，犹如今也。是蹈七宝华佛，国土庄严，寿命劫数，所化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如来无异，亦为此佛而作长子，过是已后，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“我为太子时，罗睺为长子，

我今成佛道，受法为法子。

于未来世中，见无量亿佛，

皆为其长子，一心求佛道。

罗睺罗密行，唯我能知之，

现为我长子，以示诸众生，

无量亿千万，功德不可数，

安住于佛法，以求无上道。”

尔时，世尊见学无学二千人，其意柔软，寂然清净，一心观佛，佛告阿难：“汝见是学无学二千人不？”

“唯然，已见。”

“阿难，是诸人等，当供养五十世界微尘数诸佛如来，恭敬尊重，护持法藏，末后同时于十方国各得成佛，皆同一号，名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。寿命一劫，国土庄严，声闻、菩萨，正法、像法，皆悉同等。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“是二千声闻，今于我前住，

悉皆与授记，未来当成佛。

所供养诸佛，如上说尘数，

护持其法藏，后当成正觉。

各于十方国，悉同一名号，

俱时坐道场，以证无上慧。

皆名为宝相。国土及弟子，

正法与像法，悉等无有异。

咸以诸神通，度十方众生，

名闻普周遍，渐入于涅槃。”

尔时，学无学二千人，闻佛授记欢喜踊跃，而说偈言：

“世尊慧灯明，我闻授记音，

心欢喜充满，如甘露见灌。”

法师品第十

尔时，世尊因药王菩萨，告八万大士：“药王，汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人，及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求声闻者，求辟支佛者，求佛道者，如是等类咸于佛前，闻《妙法华经》一偈一句，乃至一念随喜者，我皆与授记，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告药王：“又如来灭度之后，若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，乃至合掌恭敬。药王当知，是诸人等，已曾供养十万亿佛，于诸佛所成就大愿，愍众生故生此人间。

“药王，若有人问，何等众生于未来世当得作佛？应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故？若善男子、善女人，于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写，种种供养经卷，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬，是人一切世间所应瞻奉，应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨，成就阿耨多罗三藐三菩提，哀愍众生愿生此间，广演分别《妙法华经》，何况尽能受持、种种供养者！药王当知，是人自舍清净业报，于我灭度后，愍众生故，生于恶世广演此经。若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说《法华经》乃至一句。当知是人则如来使，如来所遣行如来事，何况于大众中广为人说！

“药王，若有恶人以不善心，于一劫中现于佛前常毁骂佛，其罪尚轻。若人以一恶言，毁呰在家出家读诵《法华经》者，其罪甚重！药王，其有读诵《法华经》者，当知是人，以佛庄严而自庄严，则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼，一心合掌，恭敬供养，尊重赞叹，华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之，应持天宝而以散之，天上宝聚应以奉献。所以者何？是人欢喜说法，须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“若欲住佛道，成就自然智，

常当勤供养，受持法华者。

其有欲疾得，一切种智慧，

当受持是经，并供养持者。

若有能受持，妙法华经者，

当知佛所使，愍念诸众生。

诸有能受持，妙法华经者，

舍于清净土，愍众故生此。

当知如是人，自在所欲生，

能于此恶世，广说无上法。

应以天华香，及天宝衣服，

天上妙宝聚，供养说法者。

吾灭后恶世，能持是经者，

当合掌礼敬，如供养世尊。

上馔众甘美，及种种衣服，

供养是佛子，冀得须臾闻。

若能于后世，受持是经者，

我遣在人中，行于如来事。

若于一劫中，常怀不善心，

作色而骂佛，获无量重罪。

其有读诵持，是法华经者，

须臾加恶言，其罪复过彼！

有人求佛道，而于一劫中，

合掌在我前，以无数偈赞，

由是赞佛故，得无量功德，

叹美持经者，其福复过彼！

于八十亿劫，以最妙色声，

及与香味触，供养持经者，

如是供养已，若得须臾闻，

则应自欣庆，我今获大利！

药王今告汝，我所说诸经，

而于此经中，法华最第一。”

尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：“我所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此《法华经》最为难信难解。药王，此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护，从昔已来未曾显说，而此经者，如来现在犹多怨嫉，况灭度后！

“药王当知，如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力，当知是人与如来共宿，则为如来手摩其头。药王，在在处处，若说若读若诵若书，若经卷所住处，皆应起七宝塔极令高广严饰，不须复安舍利。所以者何？此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂，供养恭敬，尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养，当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王，多有人在家出家行菩萨道，若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者，当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者，乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者，若见若闻是《法华经》，闻已信解受持者，当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

“药王，譬如有人渴乏须水，于彼高原穿凿求之，犹见干土，知水尚远；施功不已，转见湿土，遂渐至泥，其心决定知水必近。菩萨亦复如是，若未闻未解未能修习是《法华经》者，当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远；若得闻解思惟修习，必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经，此经开方便门，示真实相。是《法华经》藏深固幽远，无人能到，今佛教化成就菩萨而为开示。药王，若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏，当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏，当知是为增上慢者。

“药王，若有善男子、善女人，如来灭后，欲为四众说是《法华经》者，云何应说？是善男子、善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说斯经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。安住是中，然后以不懈怠心，为诸菩萨及四众广说是《法华经》。药王，我于余国遣化人为其集听法众，亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人，闻法信受，随顺不逆。若说法者在空闲处，我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国，时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗，我还为说令得具足。”

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“欲舍诸懈怠，应当听此经，

是经难得闻，信受者亦难。

如人渴须水，穿凿于高原，

犹见干燥土，知去水尚远，

渐见湿土泥，决定知近水。

药王汝当知，如是诸人等，

不闻法华经，去佛智甚远！

若闻是深经，决了声闻法。

是诸经之王，闻已谛思惟，

当知此人等，近于佛智慧。

若人说此经，应入如来室，

著于如来衣，而坐如来座，

处众无所畏，广为分别说。

大慈悲为室，柔和忍辱衣，

诸法空为座，处此为说法。

若说此经时，有人恶口骂，

加刀杖瓦石，念佛故应忍。

我千万亿土，现净坚固身，

于无量亿劫，为众生说法。

若我灭度后，能说此经者，

我遣化四众，比丘比丘尼，

及清信士女，供养于法师，

引导诸众生，集之令听法。

若人欲加恶，刀杖及瓦石，

则遣变化人，为之作卫护。

若说法之人，独在空闲处，

寂寞无人声，读诵此经典，